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敦煌壁画中佛国世界的人间社会:亚博爱游戏
本文摘要:敦煌莫高窟不仅是释教艺术的见证者,也是中古社会历史的真实记载者。

敦煌莫高窟不仅是释教艺术的见证者,也是中古社会历史的真实记载者。莫高窟壁画虽以释教内容为题材,可是,如果我们揭去敦煌壁画的宗教面纱,就会发现有许多反映现实生活的画面。如果再将某些局部放大,我们甚至能找到许多充满时尚气息的衣饰和装饰。

在这些“萌萌哒”画面背后,有着怎样的故事?敦煌研究院研究员、中国敦煌石窟掩护研究基金会理事长杨秀清老师,为你揭秘这些壁画降生的来龙去脉。“文化艺术一定是与我们的生活休戚相关的,从普世的话题切入,公共更容易亲近。‘敦煌’很是有名,但大多数人只闻其名,却并不相识,也没去过。

我们发现另有许多人对敦煌文化很生疏,希望通过这样的分享解读,让大家亲近敦煌,感受到敦煌之美。”杨秀清说。有趣的生活场景“五体投地”的形象体现莫高窟第103窟 拜塔画面中塔前一周共有八位信徒在行礼,展现了印度及西域的种种膜拜方式。

右起顺时针偏向:合掌平拱、举手高揖、合掌平拱、五体投地、长跪、胡跪、合掌平拱、合掌平拱。五体投地是两膝、两肘与头顶着地,是礼法中表达最高敬意之礼。带来福报的“燃灯”莫高窟第12窟 药师经变据经文,供养药师佛须燃灯,“续命”须燃七层灯,每层七灯,共四十九灯,且要求燃灯“大如车轮”。因而从隋代开始,凡画药师经变,均有灯轮,上置灯。

通过敦煌文献内容发现,敦煌古代正月十五的点灯,实际上是全社会的,这个运动由当地民间节社来卖力,有种种各样的社,有亲戚社、兄弟社,差别的民间节社来卖力差别的片区。昔人怎么刷牙莫高窟第159窟 净齿图这幅“净齿图”源自莫高窟第159窟南壁《弥勒经变》,画面中一个剃度后的僧人祼露上身,脖间围巾,右手执“嚼齿木”净齿,左手握盛水的净瓶,旁边一人手执长巾准备递给僧人。释教将净齿用的器物称为齿木,主要用杨树、柳树、槐树等树枝做成,或圆或扁,长不外12指,短的只有8指(手指并列的宽度),净齿于逐日早晨、饭后举行,用时一端放入口中逐步嚼成纤维状、绒絮状,然后用之揩刷牙齿,净齿之后还可以用齿木刮舌头。

齿木为—次性使用,用过即可抛弃,可是佛家划定必须要将齿木上的唾渍弹净,弃之屏处。“婴儿车”的雏形莫高窟第156窟 怙恃恩重经变 儿童栏车画面中,一位母亲手推四轮童车,一婴儿安卧车中,两条宁静带拦过车身,以防止婴儿不慎爬出车外。画面中的童车,造型与我们现代生活中的童车极为相似。

这种儿童车,在唐代被称为“栏车”。栏车相拥,是古代儿童幼年生活的一个真实细节。

壁画虽然本意是强调怙恃养育子女的艰辛,却也使我们长了知识:唐宋时期,婴儿车就已经进入寻常黎民家了。最时尚穿搭莫高窟第329窟 女供养人这身供养人神情恬静,手持莲花,面向说法图中的佛像,跪在一个方毯上。线描劲健,用色精练,体现出一个虔诚向佛、端庄的年轻妇女形象。

而她的服装也颇有特色:上半身着窄衫小袖,外穿半袖,领口开得较低,下着束腰间色长裙。是其时贵族妇女最时尚的服装。莫高窟第390窟 西域贵族美丽袴褶二人头戴尖顶毡帽,着红色圆领团花美丽制作的袴褶,下着白色袴。

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前一人为联珠纹袴褶,后一人为联珠兽鸟纹袴褶,是由西域传来的美丽图案纹样,应是隋代贵族中盛行的图案。莫高窟第220窟 化生童子画面中童子的衣饰有两种,一种是中原传统的,着半臂,下穿小袴,即短裤。半臂即短袖上衣,盛行于唐,听说汉代时,高祖嫌其袖长,减之,称作“半臂”。唐代诗人李贺的《童谣》中写道:“竹马稍稍摇绿尾,银鸾䀹光踏半臂。

”正是儿童着半臂玩游戏的欢喜情形。莫高窟第220窟 化生童子另一位儿童的衣饰泉源于外来文化,立在荷叶上的童子着背带条纹小口裤,又称波斯条纹小口裤,从波斯传入,新疆、敦煌直至中原内地均盛行,成为一种时髦的风俗。恋爱两个字 好辛苦莫高窟第257窟 沙弥守戒因缘莫高窟第257窟南壁的《沙弥守戒自杀因缘故事画》中,依据《贤愚经·沙弥守戒自杀品》的内容,绘一少年沙弥受师父所派,前往一居士家中收取供养,开门迎接沙弥的少女见沙弥长得眉清目秀,顿生喜爱之情。

一见钟情的少女,满心欢喜地把小沙弥请进家中,撇下少女的羞涩,斗胆地向小沙弥表明了喜爱之情。听到少女的真情表明,小沙弥恐慌之余,断然拒绝了少女的求爱,选择了以死来捍卫信仰——自杀于少女家中。

佛是世间佛,情是世俗情,谁不会对这位少女的恋爱给予同情明白呢?释教在其教义中褒扬的并不是如此优美的恋爱,可是既不能谴责沙弥对信仰的忠贞,也不能谴责少女对恋爱的憧憬。沙弥的行为令人敬仰,但又怎能忍心谴责一个16岁少女的真情表明呢?莫高窟第85窟 树下弹筝古印度波罗柰国太子善友与其弟恶友入大海之中求得摩尼宝珠后,被心术不正的弟弟刺瞎了双眼,漂泊利师跋国,为国王看守果园。善友一边看守果园,一边弹筝自娱。一日,利师跋国公主来到果园,或许是天遂人愿,因缘和合,听到园中的音乐,并顺着声音来到善友太子眼前,看到了这位正在弹筝的瞽者。

聪慧贤淑的公主一见到树下弹筝的善友,一听到善友手指间流淌出来的音乐,她的心再也按捺不住了。心心相印,心灵相通,公主绝不犹豫,向善友表明了恋爱,掉臂一切地要嫁给他,甚至是父王的坚决阻挡。公主最终获得了她想要的恋爱,收获了她想获得的幸福。

因此,画家才选取了“树下弹筝”这一特定情节,为我们展示了一段优美恋爱故事。对于男欢女爱,释教戒律更是明令克制。

可是,人世间有七情六欲,情爱两个字岂能是说断就可以断的?佛的前世今生,不也是履历了种种恋爱的磨练,每一次的履历,又何尝不是难以割舍。杨秀清敦煌研究院研究员,中国敦煌石窟掩护研究基金会理事长。主要从事隋唐史、西北史及敦煌学研究,揭晓有关研究论文50余篇,出书《敦煌西汉金山国史》等学术著作6部、有关论著曾获得甘肃省社会科学结果最高奖,入选甘肃省“555创新人才工程”、“甘肃省领武士才第二条理人选”。近年来使用召募资金,主持开展了包罗“敦煌石窟掩护项目”“敦煌石窟壁画数字化项目”、“敦煌壁画艺术精品高校公益巡展”等多项公益慈善运动。

杨秀清老师多年来一直致力于隋唐史及敦煌学等领域的研究,对于相关问题有自己深厚的学术功底与独到的心得看法。在莫高学堂的堂课中,杨秀清老师将与大家一起细细品读敦煌壁画,为大家展示这绚丽壁画背后富厚的文化内在,快来加入我们的课程吧!(泉源:敦煌研究院文化弘扬部)。


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